• Тибетська медицина

    Реферат.Курсова, Тибетська медицина і її основні методи лікування.

    15.09.2015

    результати пошуку

    Реферат/Курсова Тибетська медицина і її основні методи лікування

    Тип роботи: Реферат/Курсова. Додано: 07.06.13. Зданий: 2012. Унікальність по antiplagiat.ru: 7

    Глава 4. Лікарські засоби та лікарські склади 8

    Список літератури 17

    ВВЕДЕННЯ

    Тибетська медицина-це всеосяжна система лікування, яка служила народу Тибету протягом століть. Я переконаний, що вона і зараз може принести багато користі всьому людству. однак у прагненні досягти цього ми зустрічаємося з відомими труднощами, оскільки тибетську медицину, як і інші наукові системи, слід осягати в її власному контексті, а також на шляху об’єктивних досліджень».

    ДАЛАЙ ЛАМА XIV

    Одна з найдавніших галузей знання — лікознавство — йде корінням в історію первісного суспільства. Повна залежність людини від природи зумовлювала особливо пильну увагу до факторів середовища, які входили в коло задоволення його насущних потреб, у першу чергу потреби в їжі. Дефіцит їжі постійно штовхав його на пошуки нових джерел для поповнення раціону харчування. Ймовірно, ці вимушені «експерименти» не завжди були успішними. Тим не менш, отруєння, що супроводжуються зримо проявляються реакціями організму, крім ретельної диференціації продуктів на їстівні і неїстівні, об’єктивно сприяли накопиченню відомостей про специфічний дії рослин та інших продуктів на організм. Помічені зв’язки між їх вживанням та наступними змінами в стані здоров’я, які згодом стали свідомо використовуватися для лікування. У давнину істотну роль в пізнанні корисних властивостей рослин грали спостереження за самолікуванням тварин. Впливу на організм певних природних речовин, рослин, тварин продуктів, перевірені тривалим досвідом, дали поштовх до цілеспрямованого збору і систематизації відомостей про лікувальні властивості засобів рослинного, тваринного і мінерального походження, які спочатку цікавили людину лише як джерела їжі.

    З появою держави ці знання почали фіксуватися письмово і піддаватися обробці в дусі світогляду тієї епохи. Утворилося і стан професійних лікарів.

    Особливості епохи, в яку формувалася тибетська медицина, визначили і характер лікарських засобів, що використовувалися для лікування хвороб: всі вони природного походження, більшість з них – лікарські рослини, меншою мірою використовувалися метали, мінерали, тканин та секретів тварин.

    Як правило, лікарські засоби у тибетській медицині застосовували у складі багатокомпонентних препаратів.

    В даний час, завдяки зусиллям фармакогностов і ботаніків, визначені багато видів лікарських рослин, що використовувалися тибетської медициною.

    Незважаючи на те, що тибетська фармакологія є унікальною, вона успадкувала багато рис аюрведичній системи траволікування, так само як і знання стародавніх китайських цілителів-травників. До приходу в Індію буддійського вчителя Нагар-джуни аюрведа являла собою переважно систему лікування травами. Нагар-джуна збагатив її алхимическими методиками, і незабаром використання дорогоцінних каменів, металів і мінеральних речовин в якості цілющих субстанцій стало невід’ємною частиною древньої медицини. Потім аюрведичні методи були сприйняті на Тибеті, і тибетці стали застосовувати дорогоцінні метали, каміння, мінеральні речовини і органи тварин у поєднанні з цілющими рослинами. В результаті було складено тисячі рецептів та практичних рекомендацій. Однак травнічество залишалося самоцінним, і при лікуванні захворювань йому надавалося першорядне значення.

    ГЛАВА 1.

    ВИТОКИ ТИБЕТСЬКОЇ МЕДИЦИНИ

    Тибетська медицина є давньої медичної системою, що сформувалася приблизно в VII столітті н.е. у Центральній Азії, в Тибеті. Серед сучасних авторів, які вивчають історію виникнення і розвитку тибетської медицини, існує дві основні версії:

    Перша, найбільш відома і поширена в даний час, говорить про те, що тибетська медицина виникла на основі китайської та індійської медицини, коли в шостому столітті н.е. з приходом до Тибету Буддизму, китайські та індійські медичні трактати стали переводити на тибетську мову.

    Друга стверджує, що витоки тибетської медицини походять із давньої держави Шанг-шунг (саме існування якого до недавнього часу заперечувалася як тибетськими політиками, так і деякими «духовними» лідерами). Державною релігією Шанг-шунга, так само як і добуддийского Тибету, було Вчення Юндрун Бон («Вчення Свастики»).

    В тибетському астрологічної трактаті ХVII ст. «Вайдурья Карпо» («Білий берил»), складеним регентом п’ятого Далай-лами Санг Гьятцо, в розділі 20-ї йдеться:

    «Заради звільнення всіх живих істот від страждань, Будда Шак’ямуні в країні Шанг-шунг втілився в Будду Шенраба Мивоче, здійснив дванадцять діянь, дав «Дев’ять ступенів (колісниць) Вчення Бон», відкрив «Небесні врата» для всіх живих, закрив «Брами смерті» і наставив усіх живих істот на Шлях Свастики».

    Згідно бонским джерелами, перший медичний трактат був перекладений на тибетський з мови шанг-шунг більш 2000 років тому, називався він «Бум-ши» («Чотири зборів») пізніше, на основі якого в VIII до н.е. був складений буддійський текст за тибетській медицині – «Чжуд-ши» («Чотири тантри»).

    Таким чином, в даний час в Тибеті зберігаються і практикуються дві основні медичні традиції: 1) буддійська на основі трактату «Чжуд-ши» і 2) бонская, заснована на тексті « Бум-ши». Обидві традиції мало чим відрізняються один від одного, використовуючи схожі методи діагностики, лікування, складання ліків і т. д.

    Головне, що об’єднує і ріднить ці дві традиції, залишається одне – мета про звільнення всіх живих істот від страждань. [1]

    Безсумнівно, що протягом сотень років розвитку тибетської медицини, відбувалися запозичення з різних медичних традицій: індійської, китайської, монгольської, перської, численні підтвердження цього ми можемо знайти в історичних трактатах будь шкіл тибетського Буддизму.

    Запозичення відбувалися ні з метою розвитку однієї, окремо взятої традиції, а з метою вивчення і використання як можна більшої кількості методів лікування, що позбавляють живих істот від страждань.

    Згідно буддійської версії походження тибетської медицини, починаючи з V ст. н. е. з сусідніх Індії і Китаю до Тибету починають проникати перші буддійські місіонери. У VII ст. н. е. тибетський цар Сонцзан-гампо одружується на китайській і непальської принцес, разом з якими в Тибет приїжджають медики, астрологи і філософи, що везуть із собою велика кількість буддійської літератури. Починається переклад текстів на тибетська. Індійський лікар Бхаратраджа, китайський лікар Хань Ванхан і перський лікар Галенос переводять на тибетський по одному трактату своїх медичних систем і створюють з цього тибетський медичний текст «Зброя безстрашності». Перський лікар Галенос, мав величезний досвід в проведенні хірургічних операцій, поклав початок цілій лінії медиків, завдяки своїм трьом синам, які займалися практикою в різних регіонах Тибету. [2]

    У VIII ст. н. е. тибетський лікар Ютог Йонден Гонпо (Ютог-па старший) на основі медичних джерел створює текст «Чжуд-ши» («Чотири тантри»), який до цього моменту є основним посібником з вивчення тибетської медицини. Життя цього видатного лікаря потребує окремої уваги.

    У віці трьох років Ютог-па заявив своєму батькові Шунг-за Дорже. що вміє читати і писати, а також. що він пам’ятає з минулих життів завчені напам’ять численні трактати з медицини, астрології і філософії.

    Коли він досяг десятирічного віку, вже вся Лхаса знала лікаря Ютог-пу. У 15 років він вилікував царя Тибету Трисондецена. Трисондецен запросив в Тибет дев’ять лікарів з дев’яти країн, Ютог-па переміг всіх у диспуті, і вони попросили його стати їх Вчителем. У 25 років Ютог-па здійснює три подорожі до Індії, де він зустрічається з різними мудрецями і святими відлюдниками.

    У 85 років Ютог-па одружується на 15-ти річної красуні Дорже Цзомо (яка вважалася дакиней і була дочкою Хаягривы і Ваджраварахи). У 90-річному віці у Ютог-пи народжується перший син – Бумсен, а у 96 років другий – Гаґені. 125 років, разом зі своєю дружиною Дорже Цзомо, Ютог-па реалізує «Райдужне тіло» і відправляється в «Небесний місто ліків» Судуршана. Все життя цього Великого Вчителя і сьогодення Практика рясніє дивними подіями і надприродними діяннями, у тибетській традиції він по праву вважається одним із втілень Будди Лікування.[3]

    ГЛАВА 2.

    КЛЮЧЕВЫН ПОНЯТТЯ

    Медицина Тибету — річ загадкова, вона зберігає в собі мудрість століть, традицією і тисячолітній досвід Сходу. Це не просто набір методик діагностики і лікування, це ціла наука і, як кажуть самі лікарі, філософія. В давні часи на шлях лікування вставали ще в юному віці. Для служіння на цьому терені відбирали найбільш талановитих дітей з різних районів Тибету. Вони навчалися в спеціальних школах (одна з найвідоміших — школа при монастирі в Лхасі). Життя в монастирі не зобов’язувала до прийняття чернечого сану, і багато цілителі покидали його стіни для служіння людям в 'мирської' життя.

    Цілителі Сходу вважають, що життя і здоров’я залежать від зв’язку між душею і тілом, розумом і зовнішнім світом. Три основні життєві енергії — Слиз, Жовч, Вітер — поєднуються в кожному з нас і відповідають за здоров’я розуму, внутрішніх органів та шкіри. Тільки гармонія цих трьох сил дарує здоров’я. Тибетські медики класифікують людей, ґрунтуючись на цьому вченні.

    Люди, що володіють природою Вітру, зазвичай мають сухощавое будова, невелике тіло, злегка сутуляться, шкіра бліда і тонка. Парадоксально, але 'вітри' не люблять вітер і холод. Кажуть вони голосно, чутливо сплять, на дозвіллі люблять співати і слухати музику, смешливы. Великі ласуни, але не відмовляться від гіркого, кислого та міцного.

    Жовч. Люди, які належать до цього типу, з працею переносять голод і спрагу, шкіра й навіть волосся з жовтуватим відтінком, тіло середніх розмірів. Вони розумні і гордовито. Кулінарні пристрасті: солодкий, гіркий, терпкий і прохолодна їжа.

    Слиз — великі люди з 'важкої' кісткою, великими міцними суглобами і білою шкірою. Їх по праву можна назвати веселунами, вони легко переносять холод, голод і спрагу. Дуже терпимі до пороків оточуючих, в гніві стримані. Сплять вони. Вони не гурмани і в їжі зовсім невибагливі.

    Існують як 'чисті' психофізіологічні типи, так і їх поєднання, всього сім типів. Цікаво, що протягом життя тип може змінюватися, повністю або частково перетікаючи в інший.[4]

    На думку тибетських лікарів, найголовніша складова здоров’я — правильне харчування. Дотримуйтеся відомого принципу — корисно все, якщо в міру. У філософському трактаті 'Чжуд-ши' сказано: 'Дві чверті шлунка наповнюй їжею, одну чверть — питвом, а лиши для вітру'.

    Цілителі Тибету вчать: якщо їжа не відповідає типу людини, віку, пори року, організм стає 'відкритим' для хвороб.

    Якщо ви 'вітер', вам просто протипоказано переїдання, велика кількість кофеїну, свинина і, як не дивно, огірки. 'Жовчі' шкідлива гаряча, гостра, солона їжа у великих кількостях: м’ясні продукти, перець, спиртні напої — все те, що створює надмірне теплоту. Недуги 'слизу' викликають солодкі, холодні або маслянисті страви: борошняні вироби, баранина, свинина, апельсини, цукор, яблука.

    Пристрасть, гнів, заздрість — ось що активізує вітер, жовч та слиз і порушує їх рівновагу. До хвороб 'вітру' призводять життя, наповнена надмірними бажаннями, а також жорсткі дієти, виснажливі фізичні тренування, переохолодження і стреси. Рівень жовчі підвищується, коли ти відчуваєш гнів, ненависть, заздрість. Недарма кажуть, що заздрісні люди менше живуть. Протипоказані 'жовчі' сон в жаркий час вдень, важка робота в спеку, носіння тягарів, важкі фізичні навантаження. Хвороби 'слизу' виходять на перший план, якщо життя наповнена лінню. Після їжі не варто лягати на диван, краще зайнятися чим-небудь корисним, оскільки нерухомість після трапези тільки підсилює кількість слизу в організмі.[5]

    ГЛАВА 3.

    МЕТОДИ ЛІКУВАННЯ ОСНОВНИХ ЗАХВОРЮВАНЬ

    Індо-тибетська медицина мала своєрідними методами лікування, власною системою теоретичних поглядів і особливими філософськими концепціями, втім, вельми подібними філософським побудовам лікарів інших держав старовини. Зміст навіть самих ранніх індійських трактатів свідчить про досить високому рівні медичних знань в глибоку давнину. Вже близько 1 тисячоліття до н. е. коли більшість філософських і наукових шкіл Стародавньої Індії досягли найвищого щабля розвитку, в зеніті розквіту перебувала і медицина. Наприклад, медичні знання знайшли своє відображення в такому шанованому на Сході «Астрологічному календарі тварин», має велике медичне значення при діагностиці захворювань і визначенні індивідуальних особливостей пацієнтів. Найважливіша з природничих наук, медицина була поставлена на цілком раціональну основу. Головним принципом індо-тибетської медицини у всі часи було положення про єдність і цілісність людського організму. Тому і будь-яке захворювання розглядався древніми медиками Індії і Тибету як хвороба всього організму. Лікування піддавалася не хвороба, але сам конкретний пацієнт з усіма його особливостями та індивідуальними схильності, розпізнавання яких стародавніми диагностами було розвинене до досконалості. Ставлення лікарів Стародавньої Індії і Тибету до лікування виражалося наступним чином: тільки весь комплекс фізичних, психічних і розумових станів людини визначає його хвороба або здоров’я. Індо-тибетська медицина ніколи не впадала у «вузький физиологизм», настільки типовий для ряду лікувальних шкіл античної Еллади і відроджений у багатьох пізніших формах західної медичної науки Нового Часу. Лікар в Індії та Тибеті зобов’язаний досконально знати психологію, ботаніку, біологію, фармакологію, хімію та інші науки. Характерно, що лікування хвороби не припинялося з одужанням. Лікар зобов’язаний був продовжувати спостереження за пацієнтом і далі, щоб надійно забезпечити повне відновлення функцій організму, що гарантує здоров’я і активне довголіття. Основи стародавньої традиційної індо-тибетської медицини передавалися від вчителя до учня в усній традиції. І лише набагато пізніше досвід медичної думки був узагальнений і записаний під загальною назвою «Аюр-Веда», що в перекладі з стародавнього індійського мови — санскриту — означає «Книга Життя». В «Аюр-Веде» описуються властивості більш ніж 1000 лікарських рослин, наводяться різноманітні методи і прийоми лікування — від психотерапії до хірургічного втручання, міститься великий теоретичний матеріал, вивчення якого свідчить про серйозні спроби стародавніх індійських медиків осмислити спостережувані ними явища, побудувати загальну медичну теорію.

    Зауважимо, що інтерес до теорій і практики індо-тибетської медицини тим більш природно і обґрунтований тому, що, за твердженням відомого фахівця в галузі традиційної медицини Індії доктора Ананда Кумара Кесвани, «. Аюр-Веда і донині залишається живою наукою, оскільки мільйони людей в Індії лікуються за її приписами. Важко повісити ярлик ненауковості на систему знань, яка витримала випробування століттями». [6]

    ГЛАВА 4.

    ЛІКАРСЬКІ ЗАСОБИ

    В якості лікарських засобів у тибетській медицині використовували рослини, метали, мінерали, тканини і секрети різних тварин і птахів.

    «Чжуд-ши» перераховуються назви 211 видів рослин, в інших трактатах кількість використовуваних лікарських рослин досягає п’ятсот з гаком.

    З лікувальною метою використовували різні частини рослин: кореневища, деревину, кору, стебло, гілки, листя, квіти, плоди, смолу і сік.

    До рослин, які використовуються в якості лікарських засобів, пред’являються наступні вимоги.

    1. Вони повинні бути зібрані в чистому місці.

    2. Певні частини рослин і дерев повинні бути зібрані у відповідний час.

    3. Зібрані частини рослин і дерев необхідно знешкоджувати, очищати з метою видалення отруйних тканин.

    4. Очищені рослинні тканини потрібно правильно засушити.

    5. Засушені частини рослин повинні правильно і належний час зберігатися.

    6. Рослинні компоненти у складних складах повинні діяти «м’яко», тобто не надавати небажаних побічних ефектів.

    7. Необхідно правильно поєднувати заготовлені рослини в складних прописах з іншими компонентами для того, щоб весь склад надавав необхідну лікувальну дію. [7]

    Різні частини рослин збирають у певний час. Коріння, гілки та стебла потрібно збирати в період, коли висихають соки рослин. Листя, молоді пагони, молочко (молочний сік) краще збирати в сезон зростання рослин, в сезон дощів. Квіти, плоди, верхівки пагонів краще збирати восени, коли вони зріють і жовтіють. Шкірку, кору (луб) і смолу зазвичай беруть в період розпускання бруньок ранньою весною. Трави, що володіють послаблюючу дію, збирають восени, коли соки рослин висихають і вся «сила трав спрямована вниз». Рослини, що володіють блювотною дією, потрібно збирати в період розпускання бруньок, коли «сила трав спрямована догори». Кращим часом збирання всіх частин різних рослин і дерев є фази перебування місяця. При зборі рослини не можна м’яти, ламати.

    Зібрані рослини потрібно очищати з метою видалення отруйних тканин. У коренів і стебел отруйними вважаються зовнішня шкірка і внутрішній стрижень, у гілок — вузли, листя, черешки, у квітів — чашолистки, у плодів — кісточки. В молочці, смолі отрути немає. У шкірці плодів отруйним є наліт зовні, а в лубе — м’якоть зсередини. Всі перераховані отруйні тканини зібраних рослин необхідно видалити.

    Знешкоджені частини рослин засушують. Рослини, що володіють гарячими та холодними властивостями, засушують по-різному: рослини з гарячими властивостями сушать на сонці або біля вогню (багаття), але так, щоб дим або які-небудь сторонні запахи не потрапляли в них, рослини з холодними властивостями сушать у затінку на повітрі або в добре провітрюваному приміщенні.

    «Чжуд-ши» наводяться наступні терміни зберігання засушених рослин: всі рослини можна зберігати і використовувати тільки протягом одного року, при великих термінах зберігання їх цілюща сила втрачається. Ще менші строки зберігання документів зазначаються для рослин, лікувальна дія яких пов’язується з їх запахом і кольором; у міру їх зникнення знижується і лікувальна сила рослин, тому терміни зберігання і використання таких рослин коротше, ніж у інших лікарських рослин.

    Дотримання вимоги до використання лікарських рослин під назвою «м’якість дії» досягається за рахунок використання рослини відповідно до його виборчим впливом на певний орган або систему регуляції та з урахуванням характеру патологічного процесу і симптомів хвороби. У «Чжуд-ши», а також в інших трактатах зазначаються згадані властивості всіх лікарських рослин. Крім того, додатково для забезпечення «м’якого» дії лікарських засобів в складні склади вводиться спеціальний компонент — провідник до всього складу, який доставляє цілеспрямовано весь складний склад до місця дії. Ці заходи дозволяють домагатися максимальної концентрації дії лікувального складу, уникати його побічної дії на інші тканини і системи організму.

    У розділі «Про смаки» наведені правила поєднання лікарських рослин в складних лікарських сумішах на підставі їх первинних смаків і вторинних властивостей. Дотримання цих правил забезпечує лікувальну ефективність складів.

    В складних лікарських сумішах поряд з рослинами використовувалися різні метали і мінерали (понад 80 видів), а також тканини тварин і птахів (більше 100 видів). Метали і мінерали, тканини тваринного походження вводили в складний склад зазвичай після певної технологічної обробки або піддавали технологічній обробці вже складений лікувальний комплекс, що включає рослини, метали, мінерали і тварина сировину. Найчастіше це було спалювання з доступом повітря, без доступу повітря, з додаванням сірки, бури, ртуті та інших компонентів, а в ряді випадків і без них (див. главу «Заспокійливі склади, їх лікарські форми, лікувальна дія»). Іноді ж використовували сировину тваринного походження у висушеному вигляді.

    Метали, мінерали, тканини тварин і птахів описані в традиційній китайській медичній літературі по їх дії на стан систем регуляції вітру, жовчі і слизу, за їх виборчого впливу на певні органи, за первинним смакам і вторинним властивостям, по лікувальному ефекту.[8]

    «Чжуд-ши» наводяться властивості більше двохсот рослин, деяких металів і мінералів і багатьох видів лікарської сировини тваринного походження.

    При лікуванні захворювань тибетська медицина користується в основному багатокомпонентні лікарськими засобами. В основу складання таких препаратів покладені відповідні теоретичні уявлення про причини та механізми розвитку захворювань.

    У зв’язку з тим, що в основі виникнення хвороби лежить розлад регулюючих систем організму, до складу складного лікарського складу включався компонент або компоненти для корекції стану пригніченою системи або систем регуляції. При описі в трактатах властивостей лікарських засобів, їх лікувального ефекту вказувався характер впливу засобу на систему регуляції.

    На підставі того, що всі захворювання мали або гарячу або холодну природу, до складу складного лікарського складу включали другий компонент (компоненти), дію якого було спрямовано на урівноваження тепла і холоду в організмі. У разі наявності гарячої хвороби використовували прохолодні засіб, при лікуванні холодної патології — гарячливе ліки. При лікуванні патології з рівними рівнями тепла і холоду використовували компоненти з нейтральними в плані тепла і холоду властивостями. Всі лікарські засоби в тибетській медицині згруповані по гарячим, холодним або нейтральним властивостями.

    У зв’язку з тим, що захворювання мають свої «місця розташування», до складу складного лікарського препарату включали компонент для впливу на певну тканина і орган.

    Природно, що всі компоненти складу сприяли певною мірою усунення зовнішніх проявів хвороби, її симптомів, тим не менш додатково до складу вводили спеціальний компонент (компоненти), що володіє специфічним противосимптомным дією.

    Крім названих компонентів, до складу складного препарату вводили так званого «коня», на якого покладалася функція по доставці всього препарату до місця дії. Як коня зазвичай використовували мед, патоку, цукор. Іноді функції коня виконував у складному складі компонент, який володів певним виборчим впливом.

    Роль кожного з компонентів, що входять до складу складного препарату, була відома, і в залежності від ролі, виконуваної в складі складного препарату, різні його компоненти визначалися термінами, запозиченими із соціальної сфери. Так, у складних складах фігурували компоненти «цар», «цариця», «царевичі», «міністри», «радники», «полководці», «воїни», «холопи».

    У залежності від ступеня вираженості (сили) лікувального ефекту, властивого складам в цілому, вони визначалися так само, як ліки: «царі», «простолюдини» і т. д.

    Окремі лікарські засоби (компоненти), які володіли лікувальними властивостями певної спрямованості у максимальній мірі, також називали «царями», наприклад камфора називалася «царем прохолодних коштів», червоний перець — «царем міцних». Миробаланы називали «царем всіх ліків» у зв’язку з їх вираженою терапевтичною активністю щодо цілого спектру різних захворювань. [9]

    Короткий опис статті: тибетська медицина Реферат/Курсова Тибетська медицина і її основні методи лікування Реферат/Курсова з — Тибетська медицина і її основні методи лікування.

    Джерело: Реферат/Курсова — Тибетська медицина і її основні методи лікування.

    Також ви можете прочитати