Тибетська медицина як така, АЛМАЗ ЗЦІЛЕННЯ, Террі Кліффорд

17.10.2015

Тибетська медицина як така

В чотирнадцятому столітті було два відомих тибетських лікаря — Джанпа і Цзуркарпа. які писали і вчили до знемоги. Медичні системи, що носили їхні імена, змагалися між собою. Кожен з них написав один з трьох головних коментарів до « Чжуд-ши ». Обидві системи передавалися безперервно, але до сімнадцятого століття мав місце деякий занепад, тому п’ятий Далай-лама вирішив заснувати першу в Тибеті медичну школу.

Спочатку школа розташовувалася в монастирі Дрепунг . Але згодом Далай-лама і його регент, обравши місце містичними засобами, побудували шкільно-лікарняний монастирський комплекс, названий Залізна Гора, або Чагпори. названий так по скелі в Лхасі, на якій він був побудований. Він став центром духовного медицини в Тибеті і був відомий в сусідніх країнах як місце, де навчають медицині, а лами-лікарі готують таємничі лікарські склади.

Монгольські лікарі почали вивчати і застосовувати тибетську медицину століттями раніше, після звернення Кублай Хана в Дхарму. Вони також здійснювали паломництво в Чагпори і з великим ентузіазмом приймали тибетську Аюрведу. роблячи переклади основних праць на монгольська і засвоюючи медичну традицію в цілому.

Санг Г’яцо ( Санчжай Чжамцо ), регент п’ятого Далай-лами і найпотужніша політична фігура в Тибеті того часу, був також чудовим цілителем. Він знав і застосовував медичні системи дзур-лугси бьянг-лугс . Він написав третій і самий важливий коментар до « Чжуд-ши », — « Блакитний берил» (« Вайдурья-онбо »).

Після заснування центру Чагпори. регент заявив, що в кожний великий монастир відтепер буде направлятися лама-лікар. Це було початком «охорони здоров’я» у Тибеті. Однак, незважаючи на це, більшість тибетців мало вкрай антисанітарні звички з-за великої висоти над рівнем моря і холоду, первісних умов побуту і брак освіченості серед простих людей.

Тибетська медицина славилася по всій центральній Азії, особливо відоме мистецтво лам-лікарів в аналізі сечі та застосування трав’яних ліків. Ще більш знаменитими були ліки Дхарми, які лами створювали завдяки своїм йогическим і містичним силам. Техніки і компоненти цих лека рств тщ ательно ховалися від дослідників і просто цікавих.

Існує історія, зафіксована в «Анатомії М аячу», написаної західним місіонером у Китаї в XVII столітті про те, як імператор Кан Сі любив влаштовувати змагання між ворогуючими медичними системами (як і царі стародавнього Тибету). Під час перебування з імператором на північно-західному кордоні хірург місії захворів, страждаючи від гострих різей. Жоден західний або китайський лікар не міг його вилікувати, і, дізнавшись про це, імператор в якості перевірки зажадав щоб ті записали свої діагнози і призначення. Потім він викликав тибетського ламу-лікаря, який «вилікував хворого за півгодини з допомогою об’ємистій свічки, зробленої тут же з олії, воску, мотузки та порошків із трав» 40 .

Повагу, з яким ставилися до лікарів в Тибеті, зрозуміло за званнями, присваивавшимся найбільшим з них: «Цар Богів», « Всеведующий ». Останній є епітетом, застосовуються виключно до бодхисаттвам. В ідеалі вважалося, що лікар повинен проявляти співчуття повсякчас і рівним чином до всіх істот, удосконалювати свою майстерність, заради них і завжди пам’ятати, що є представником Будди Медицини і священної лінії передачі медичного вчення.

У цьому ідеалі мистецтво зцілення невіддільне від Дхарми. Чим глибше в серце практикуючого зрозуміла справжня Дхарма, тим більше великим лікарем він може бути. Бо тоді він володіє двома аспектами природи Будди: мудрістю, яка роблять його здатним розуміти глибини медичної науки, і співчуттям — здатність служити фізичним, чуттєвим і духовних потреб своїх пацієнтів. Така людина відповідальний за надання духовної та емоційної підтримки, що часто має вирішальне значення для фізичного, а в разі психіатрії, — Душевного лікування. Його здатність майстерно надавати допомогу своїм пацієнтам є наслідком мудрості і співчуття, Розвиненого буддійської практики. Важко знайти більш піднесений зразок для лікаря, ніж безкорислива зцілювальна сила просвітленого, представленого Бхайшаджья-гуру. Буддою Медицини.

Це, звичайно, ідеальний рівень. Без сумніву, не всі тибетські лікарі-лами сумірні з ним, але і таких було чимало. Великі лікарі Тибету були також великими ламами, чия філософська мудрість і глибина зосередження виходили далеко за межі будь-яких мирських понять про медицини і медичної моральності.

Прикладом такого лами-лікаря був «Бірюзовий лікар» Юдхог. поширював вчення медицини і застосовував її з надзвичайним мистецтвом. Він опанував кінцевим ліками Дхарми, перетворивши своє фізичне тіло в райдужний світ у момент своєї смерті. Крім нього існував безперервний потік передачі вчення через лам, йогів і святих, обращавших свою мудрість та сили розуму до предмета медицини, і ця традиція продовжується до сьогоднішнього дня.

В кінці дев’ятнадцятого — початку двадцятого століть продовжувачем цієї традиції був лама Міпхам . Будучи самим знаменитим вченим свого часу, лама Міпхам систематизував сутри і тантри і написав тридцять два томи творів, де були роботи з музики, логіці, астрології, алхімії та медицині. Він створив і застосовував сотні обрядів споглядання різних Будд і сім років провів у самоті. Його численні медичні праці включають в себе розділ, званий «Таємне цілительство », в якому тантричні і соматичні медичні практики поєднуються з Дхармою. Їм також написаний текст з цілющими якостями дорогоцінного каміння, текст по застосуванню п’яти тибетських трав і коментар на основні положення Чжуд-ши ».

Конгтрул Лодра Тайє

Іншим великим ламою кінця XIX століття, а також великим лікарем був Джамгон Конгтрул. засновник тибетського екуменічного руху ріме , наставник п’ятнадцятого Г’ялва Кармапи. Його медичні твори включають практичне керівництво по медицині, яке досі використовується сучасним і лікарями Тібету.

На початку XX століття, в часи тринадцятий Далай-лами, видатний лікар-лама Кхьенраб Норбу заснував нове медичне установа в Лхасі, назване Будинком медицини і астрономії. Він був вундеркіндом і ще в дитинстві став ченцем. Він почав вивчати медицину в чотирнадцять, і за два роки запам’ятав весь « Чжуд-ши » (тибетським лікарям належить його запам’ятовувати), а за чотири роки зрозумів, що все вчення і здав медичні іспити без запинки. У віці тридцяти трьох років він приступив до будівництва нової медичної школи.

Учні медичних закладів дотримувалися суворого розпорядку, сочетавшему у собі молитву і релігійні вправи, (починалися в три години ранку молитвою до бодхисаттве мудрості Манджушрі ), а також вивчення мистецтв, наук і всіх предметів медичної спеціальності. Вони виходили на спеціальні екскурсії для визначення та збору лікарських рослин і випробування своїх знань. Суворі іспити з усіх предметів проводилися щороку. Повний курс займав шість років.

Випускні іспити медичних навчальних закладів були надзвичайно трудомісткі. І зазвичай перед початком потрібно пройти чотирнадцятирічний курс основного навчання. Вважається, що в цілому на оволодіння медициною йшло тридцять років.

Речунг Рінпоче. у своїй книзі «Тибетська медицина» каже, що в інституті медицини і астрології щодня приймалися пацієнти, які лікувалися безкоштовно. Він каже далі: «Провінції країни мали своїми власними лікарями, відправляються туди урядом для догляду за хворими. Було також багато приватних лікарів, які брали плату за свої послуги, але ніколи не тих, хто призначав певну ціну за ліки. Пацієнту надавалося право платити стільки, скільки він хотів чи міг заплатити. Приватні лікарі теж ніколи не брали плати з бідних пацієнтів і лікували безкоштовно.

Короткий опис статті: тибетська медицина

Джерело: Тибетська медицина як така — АЛМАЗ ЗЦІЛЕННЯ — Террі Кліффорд

Також ви можете прочитати